Заметки Христианского Гностика


Гностицизм 102: Гностическое Миропонимание
sargalahad

Сознание человека было создано в конце, и оно может (1) признать своё происхождение от более высокого источника; (2) обратить должное внимание на этот источник; (3) выполнять его команды разумно и ответственно и; (4) таким образом позволить душе в целом жить и развиться оптимально.

- Карл Гюстав Юнг

1. Те, кто мы есть в действительности - бессмертны и вечны; мы не ограничены нашими телами или нашим полом, нашим гороскопом или нашей национальностью. Наша ответственность состоит в том, чтобы стать неотъемлемой частью этого бесконечного Центра Бытия, в нас самих и тех кто нас окружает. Материальная вселенная - временна и ограниченна, но наши "реальные Я" в конечном счете не привязаны к ней.

2. "Система" - это не Мир; ежедневная будничная действительность экономики, политики и бюрократии, жестокости и несправедливости, была создана не Всевышним, но лишь силами невежества и жадности. Мы не отвергаем скалы или деревья, цветы и секс, мы отвергаем несправедливую систему, наложенную на эти вещи. Эта система вынуждает нас чувствовать себя отделенными от Бога, когда действительность состоит в том, что это разделение - только иллюзия. Системе не нравится, когда её представляют таким образом; Она считает, что за всё нужно платить, и что наша божественность и наша гуманность второстепенны по отношению к "пути мира". Таким образом система противостоит Гностику. И мы видим, что другие "поклоняются" этой системе, как если бы это был истинный Бог.

3. Вера не спасет нас от системы; вначале мы должны получить Гнозис - способность проникновения в суть - и затем понять, как наша собственная Божественная Искра связана с миром вокруг нас. Гностицизм - религия основанная на опыте, а не на вере - вы не можете просто провозгласить, что вы соглашаетесь с тем или иным списком идей и тем самым быть спасенными от иллюзии нашей отделенности от Бога. Реальное спасение требует критического, любознательного разума, а также сострадательного и отзывчивого сердца. Мы нуждаемся в остроумии, в радости и горе, тишине и глубоких вопросах.

4. Мудрость находится в мире и желает быть постигнутой; дары нашей интуиции и воображения не являются вторичными в наших усилиях восстановить связь с Беспредельной Божественностью. Таким образом методы и практики которые относят к "Мистицизму", лежат в основе странствия Гностика. Сны и сказки, мифы и метафоры, тайны и шифры, символы и поэзия составляют тот язык, с помощью которого Гностик интерпретирует знаки поступающие от Божественного.

Фактически я сомневаюсь, что есть более важный момент для думающего существа, чем тот, когда с его глаз спадает пелена, и он обнаруживает, что он не изолированная единица, затерянная в космических просторах, и понимает, что воля универсума в том, чтобы жизнь собиралась и пресуществлялась в нем.

- Пьер Тэйяр де Шарден

© Автор: Jordan Stratford
© Перевод: Frater A.D.

Блаженный Августин о Времени
sargalahad

О вечности, времени и памяти

Время — мера движения и изменения. Мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени.
Размышляя о времени, Августин приходит к концепции психологического восприятия времени. Ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования — действительное существование присуще только настоящему. Прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее — нашей надежде.
Настоящее — это стремительное изменение всего в мире: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспомнить о прошлом, если он в этот момент не уповает на будущее.
Таким образом, прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание или надежда.
При этом, как все люди помнят прошлое, так некоторые способны «помнить» будущее, чем и объясняется способность ясновиденья. Как следствие, раз время существует только потому, что о нём помнят, значит для его существования необходимы вещи, а до сотворения мира, когда ничего не было, не было и времени. Начало творения мира — вместе с тем и начало времени.
Время обладает длительностью, которая характеризует продолжительность всякого движения и изменения.
Вечность — она ни была, ни будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. В вечности нет изменчивости и нет промежутков времени, так как промежутки времени состоят из прошедших и будущих изменений предметов. Вечность — мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда.

Гимн Жемчужине
sargalahad
Гимн Жемчужине.

(" Песня апостола Иуды Фомы в земле индийской" из апокрифических Деяний апостола Фомы).

Когда я был маленьким ребенком и обитал в царском доме моего Отца, и наслаждался изобилием и великолепием среди тех, кто взрастил меня, мои родители отослали меня с Востока, нашей родины, с напутствиями к путешествию. Из богатств нашей сокровищницы они дали мне груз: велик он был, но легок, так что я мог нести его один… Они сняли с меня одеяние славы, которое в своей любви они сделали для меня, и мою пурпурную мантию, что была выткана сообразно моей фигуре, и дали мне завет, и записали его в моем сердце, чтобы я не забыл его: "Когда ты спустишься в Египет и достанешь ту жемчужину, которая лежит в середине моря, которое окружает чудесная змея, ты снова наденешь одежды славы и свою мантию, и со своим братом, следующим в нашей династии, будешь наследником нашего царства".

Я покинул Восток и пошел вниз, сопровождаемый двумя царскими посланцами, так как дорога была опасна и тяжела, а я был слишком молод для такого путешествия; я прошел границы Майшан, места сбора купцов Востока, и пришел в землю вавилонскую, и вошел в стены Сарбуга. Я спустился в Египет, и мои спутники отделились от меня. Я пошел прямо к змею и тайно приступил к его двору, ибо, пока он дремал и спал, я смог бы взять у него Жемчужину. Поскольку я был один и сторонился людей, я был чужеземцем для моих соседей по двору. Еще увидел я там одного порядочного и хорошо воспитанного юношу своего народа, сына королей. Он пришел и присоединился ко мне, и я сделал его своим доверенным другом, которому я сообщил о своей миссии. Он предостерег меня против египтян и знакомства с неверными. Еще я оделся в их одежды, чтобы они не подозревали меня как пришедшего извне, чтобы взять Жемчужину, и не подняли змея против меня. Но после нескольких случаев они отметили, что я не их земляк, и они втерлись ко мне в доверие, и смешали мне (питье) со всей хитростью, и дали мне попробовать их мяса; и я забыл, что я царский сын, и служил их королю. Из-за тяжести их пищи я впал в глубокий сон.

Все, что приключилось со мной, мои родители узнали, и они глубоко опечалились. И было провозглашено в нашем царстве, что будут приходить в наши ворота. И цари и вельможи Парфы, и вся знать Востока придумали план, чтобы не оставлять меня в Египте. И они написали мне письмо, и каждый из них поставил в нем свое имя.

От твоего отца, Царя Царей, и от твоей матери, государыни Востока, и от твоего брата, следующего в нашей династии, тебя, нашего сына в Египте, приветствуем. Пробудись и восстань от своего сна, и вникни в слова нашего письма. Вспомни, что ты- царский сын: узри, кому ты служишь в рабстве. Помни о Жемчужине, для блага которой послали тебя в Египет. Вспомни свои одежды славы, воскреси в своей памяти величественную мантию, которую ты мог надеть и украсить себя ею, и твое имя будет записано в книге героев, и ты станешь со своим братом, нашим наместником, наследником в нашем королевстве.

Подобным вестнику было письмо, которое Царь скрепил печатью своей десницей против злых детей вавилонских и мятежных детей Сарбуга.Оно поднялось орлом, царем всех крылатых птиц и летело, пока не опустилось позади меня и не стало все речью. От его голоса и звука я поднялся и пробудился от своего сна, взял его, поцеловал его, сломал печать и прочитал. Слова прочитанного письма отпечатались в моем сердце. Я вспомнил, что я сын царей, и что моя свободно рожденная душа желает возвращения к истокам. Я вспомнил Жемчужину, за которой меня послали в Египет, и начал околдовывать ужасного и необыкновенного змея. Я погрузил его в сон , назвав имя своего Отца, имя следующего в нашем роду, и имя моей матери, государыни Востока. Я завладел Жемчужиной и собрался отправиться домой к своему Отцу. Их мерзкие и грязные одежды я снял и оставил их позади на их земле, и направил свой путь так, чтобы я мог прийти к свету нашего отечества, Востока.

Письмо, которое пробудило меня, я нашел перед собой на своем пути; и как оно пробудило меня своим голосом, так оно вело меня своим светом, что сиял передо мной, и своим голосом оно удерживало мой страх, и своей любовью оно тянуло меня вперед. Я шел дальше… Мои одежды славы, которые я снял, и мою мантию, последовавшую за ними, послали мои родители… чтобы встретить меня своими сокровищами, которые были тотчас вручены мне. Их величие забыл я , оставив их ребенком в доме своего Отца. Когда я теперь взирал на свои одежды, казалось мне, что они внезапно стали зеркальным отображением меня самого: свою цельность я видел в них, и эту целостность я увидел в себе, что мы двое были разделены, и сеова стали одним в подобии наших форм… И образ Царя Царей отображался в них… Я увидел также трепещущие над ними волны гносиса. Я увидел, что они хотят заговорить, и постиг звуки их песен, которые они шептали на пути вниз: " Я-то, что действует ради того, для которого принесли меня в дом моего Отца, и я постиг, как вырос я благодаря его усилиям". И своими царственными движениями они вливались в меня, и через них принесшие мне торопили меня принять их; и моя страстная любовь побуждала меня бежать к ним и получить их. И я дотянулся до них и взял их, и украсил себя красотой их цвета. И я осознал королевскую мантию как знак моей целостности. Одевшись здесь, я поднялся к вратам приветствия и поклонения. Я склонил свою голову и преклонился перед величием своего Отца, который послал их мне, и когда я выполнил его повеления, он также сделал то, что он обещал… Он радостно приветствовал меня, и я был с ним в его царстве, и все его слуги торжественно хвалили его за то, что он пообещал мне прибытие ко двору Царя Царей, и за то, что, взяв свою Жемчужину, я пребуду вместе с ним.

Нахаш и Реинтеграция
sargalahad
Прочитал у Энмеркара весьма интересную в некотором отношении статью с соответствующим названием: Нахаш и Реинтеграция.

Фактически, Разбиение Сосудов — это процесс, предшествующий творению, и именно он и создаёт саму возможность творения: поле Потенций Абсолюта, подлежащее актуализации в мировом процессе. Само же творение — это создание Сознающих структур — то есть структур, которые и производят эту актуализацию, наполняя потенции актуальным содержанием. Для этого Интегральное сознание Абсолюта также дробится в совокупность Монад — дифференциальных аспектов этого Сознания, наполняющих Светом Энергии каждая в своём собственном дифференциальном аспекте. Миры построены на основе Разбиения сосудов, которое совершенно необходимом как предпосылка творения.
Важными следствиями Разбиения сосудов явились две вещи. Во-первых, оно привело к созданию Сознаний живых существ — в том числе и людей. Во-вторых, в результате него между Энергиями образовались «промежутки», на смену интегральному единству пришло единство дифференциальное, и в мир проникла тьма.
Очевидно, что Энергии, как части «разбитого» исходного Сосуда стремятся к соединению, и тем же стремлением обладают и Монады. Эти два стремления неотъемлемы друг от друга, взаимодополняя и взаимообусловливая возникающие при этом силы. В то же время, Энергии, как аттрактивные, по сути своей, элементы (поскольку до наполнения Осознанием каждая энергия — это «элементарный Сосуд», то есть элементарная аттрактивность) стремятся слиться независимо от слияния Монад. Поэтому должна существовать сила, препятствующая этому слиянию, сила, поддерживающая дифференцированность Сосудов. Эта Сила, являясь проявлением Принципа Порога, получила название Нахаш («Лишенный»).
Некоторые вещи конечно спорные, но всё равно заслуживают того чтобы над ними поразмыслить.

Также весьма интересна аллюзия на создание Философского Камня как результата соединения Соли, Серы и Ртути:
Сам символ Розы и Креста обоими образующими его элементами выражает реинтеграцию существа в центр этого состояния и полный расцвет его индивидуальных способностей исходя из этого центра; итак, он весьма точно обозначает восстановление «изначального состояния» или, иными словами, завершение посвящения в «малые мистерии». Реинтеграция для розенкрейцеров происходит в несколько этапов: сперва реинтегрируется само существо человека, поскольку оно также раздроблено на тело, душу, разум и т.д., а уже затем отдельные «реинтегрировавшие себя» существа объединяются в Мировом Человеке и продолжают действовать как эволютивные творческие силы, ускоряя эволюцию других существ.
Но судя по всему несколько неверно понято, то состояние в котором должен находится тот кто завершил Деланье. Ведь завершение Деланья это не Алеф, а Тау. А такой простейшей штуки как свобода от обязательного Гилгула можно достичь уже на стадии Алеф. Другое дело что для того чтобы Деланье полностью Свершилось, всё же придётся воплотиться в Материальном Мире, даже будучи Освобождённым. ;)

Дуалистичен ли Гностицизм?
sargalahad
Вообще меня несколько удивляет, что многие люди и, что ещё более странно, даже некоторые достаточно видные исследователи Раннего Гностицизма считают его Дуалистической религией. Мягко говоря это в корне не верно. Это можно оправдать либо полнейшим незнакомством с первоисточниками (например с теми же текстами Наг-Хамади), или же не знанием самой теологической концепции Дуализма.

Для пояснения понятия дуализма приведу соответствующую справку:
ДУАЛИ́ЗМ (от лат. dualis — двойственный), религ. и филос. учение, к-рое усматривает в основах бытия существование двух равноправных противоположных начал.

И из википедии:
В теологии дуализм обычно означает дитеизм (или битеизм), то есть убеждение, что существует два соперничающих друг с другом бога.

То есть дуализм - подразумевает наличие двух Равносильных Богов соперничающих друг с другом. 

Теперь попробуйте найти хотя бы один текст из Наг-Хамади относящийся к Раннему Гностицизму в котором бы присутствовала подобная идея. У вас это вряд ли получится.

Некоторые могут сослаться на то что дескать Демиург - и есть этот самый "второй бог". Это в корне не верно, поскольку он является существом гораздо более низкого порядка чем собственно сам Бог (Метропатор). По этой причине весь ранний гностицизм абсолютно Монистичен.

И в этом отношении кажется весьма странной тенденция запихнуть под название "Гностицизм" всякие дуалистические учения и религии, только на том основании, что они Дуалистические. Строго говоря дуалистическими можно назвать только манихейство и подобные ветви которые ведут своё происхождение от Зороастризма. А также сюда можно отнести Поздних (опять таки не Ранних, поскольку ранние скорее монистичны) средневековых Богомилов. Но мешать всё это в одну кучу с ранним гностицизмом не делая соответствующих замечаний об их коренном различии на мой взгляд достаточно кощунственно.

Единственный возможный вариант правомерного применения термина Дуализм в отношении раннего Христианского Гнозиса  - это использование его не в Теологическом, а в Философском отношении, как противопоставление Мира Идей и Мира Форм. Но боюсь дуалистическим будут тогда в том числе и Неоплатонизм, Даосизм, некоторые ветви Индуизма (особенно Тантра) и даже Христианство, которое в этом отношении дуалистично в намного большей степени нежели сам Гностицизм, благодаря своей концепции творения из ничего. Но тогда не слишком понятно в чём же особенность Раннего Гностицизма, что только по отношению к нему столь часто применяют термин Дуализм.

И тут стоит сделать замечание, что даже если мы будем придерживаться концепции злого Демиурга, подобно апокрифу Иоана и других текстов, следует заметить, что Материя была создана Демиургом только благодаря Божественному Свету, полученному им от Софии. Поэтому материя так же является творением Света... хотя и значительно поблекшего. И поэтому, если разобраться чуть глубже, противопоставление материи и духа не столь уж так однозначно, поскольку концепция Эманации очевидным образом нейтрализует этот бинер.

?

Log in

No account? Create an account